乙、其他的日子
以上的思想，流行於最初十個世紀，以後另一種思想也逐漸為人民接受，而稍微改變了人對一週內各平日的觀念。有人主張聖子降生成人的奧跡也應與耶穌復活、聖神降臨一齊納入主日的慶祝中。如此，主日好似成為各偉大奧跡的一種彙集點。而所有的偉大奧跡都綜合於天主聖三的奧跡中，從此而導致以後的主日禮儀帶有顯著的聖三特色，同時也影響了主日以後各平日的敬禮。十二世紀時有些地區強調主日亦為聖子降生成人之日，因而將星期一、二與主日相聯合，作為耶穌誕生與受洗的紀念。其他地方強調主日為聖三的日子，因而一週的前三天分別敬禮聖父、聖子及聖神。另有一個時期將星期一視為煉靈祈禱的日子。中世紀有一普遍的思想，以為煉靈在主日均可分享主復活的喜樂，但在星期一又必須回到受苦的境界，因此我們應對他們伸以援手，在週一為他們特別祈禱。教會雖無意贊成這種意見，但很久時期維持著一種在星期一舉行追思彌撒的習慣，不能舉行追思彌撒時，則加唸追思亡者集禱經、獻禮經等，這種習慣到一九五五年才被廢除。
每週平日與救恩史實密切相關的這種特點，逐漸為以上這種種思想，以及九世紀時所開始的所謂特別意向及特別敬禮彌撒（Missae Votivae）所遮蔽，變得模糊不清。特利騰大公會議對禮儀的改革與整頓，使教會的禮儀趨於統一，教宗碧岳第五於一五七○年頒佈的彌撒經書中，保留了以下每個平日特別意向彌撒，其中一些是後加的：
星期一：天主聖三，（追思彌撒）。
星期二：天使。此彌撒原定於星期一，因天使曾被視為煉靈的安慰者與伴侶。碧岳第五將此彌撒移至星期二。
星期三：諸聖宗徒；聖伯鐸及聖保祿；聖若瑟。
星期四：聖神；聖體；基督──永恆大司祭。
星期五：聖十字架；主受難。
星期六：聖母。此日特敬聖母，因依照中世紀時的解釋，當耶穌安葬於墓穴之中時，只有聖母瑪利亞對耶穌仍保持信德，故在此日應對她表示特別尊敬。
梵二後，教宗保祿六世於一九七○年所頒佈的新訂彌撒經書中，共有十六種特別敬禮彌撒，其中也包括以上所列舉的各式彌撒。但新訂彌撒經書並未將這些彌撒規定在某一固定平日舉行。因此，舉行彌撒的神父有其選擇的自由。選擇的標準與動機，要看是否能加強個人與教友的靈修，滿足我們精神的需要。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版