按照現行之禮儀年的組織與結構，禮儀年的開始是將臨期，似乎是應該從將臨期逐步開始作我們禮儀年和諸慶節的研究才對；但是從另一方面看，逾越奧跡是我們信仰的最基本的事實，也是與所有禮儀慶節密切相關的中心，逾越節（復活節）是教會的原始慶節。就神學和歷史方面來講，整個的禮儀年源自基督死而復活的救贖行為，以及對此行為的慶祝。因此，我們以為先從禮儀年的源頭開始，再逐步觀其以後的發展，也不無道理，同時也為改正一般教友錯誤的概念：以為聖誕節是教會最大的慶節。
宗徒時代，教友們每主日慶祝耶穌的復活，同時也以信德之光，以新的精神，一年一度地過猶太人的逾越節，一如聖保祿對格林多教友所說：「我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺作了犧牲。所以我們過節，不可用舊酵母：奸詐和邪惡的酵母，而只可用無酵餅：純潔和真誠的餅」（格前5:7-8 ）。但是在第二世紀初葉之前，教會仍未想到專為基督徒慶祝耶穌復活的一個獨立的逾越節。關於復活節日期的選擇，在第二世紀時有兩種習慣並行：亞洲的教會與猶太人一樣，定在尼散月十四日慶祝逾越節，將其基督化；其他教會則定於十四日以後的主日，「一週的第一天」。這特別是羅馬教會的習慣，此習慣自第二世紀初就已存在。但陰曆尼散月十四日遇到陽曆哪一天的計算方式，而各地又有不同。最後於公元三百二十五年尼采大公會議，邀請各教會共同商議，決議把春分後第一次月圓之後的主日定為復活節。此主日通常是落在三月二十二日與四月廿五日之間。因此，有每年可移動的節期與慶節。
至少從第三世紀初以來，耶穌復活節就有持續五十天的慶祝，從第四世紀開始，此第五十天特別加以隆重地慶祝，稱為五旬節──聖神降臨日。同一時期出現了三天神聖慶典，追念基督被釘死、被埋葬、而後復活。此種慶祝，稍早於聖週的慶祝。此外，很早在這些日子（星期五、六耶穌被釘死、被安葬的日子）就有守大齋的習慣，這習慣以後又延長為四十天，故稱為四旬期──復活節的準備期。
本文略述復活節週期的初步形成，後續將分別另文對每部分做較詳細的講述。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版