主日以外的其他六天稱為平日。基督徒隨從猶太人的習慣，將此六天以普通數目字稱之。主日為一週的第一天，其餘的日子則稱週二、週三……等。拉丁文稱：Feria Ⅱ,Ⅲ,Ⅳ,Ⅴ,Ⅵ,，但週七，拉丁文仍稱為安息日（Sabbatum）。中文把Feria Ⅱ……等譯為瞻禮二、三、四、五、六、七，因Feria有假日、慶日等意義。但當時羅馬帝國許多地區也採用了七天一週的習慣，只是將每天置於一星神（當代的人視星辰如神）的保護之下，因此第一天（主日）稱日曜日（英文為Sunday：太陽的日子，拉丁文的dies Solis），中文只譯為星期日。星期一稱為月曜日（英文為 Monday：月亮的日子 moon’s day 的縮寫，拉丁文為 dies Lunae）。星期二為火曜日（英文為 Tuesday：火星──戰神的日子 Tiwes day，即拉丁文的 Martis dies）。星期三為水曜日（英文為 Wednesday：水星的日子 Wodnes day，拉丁文的 dies Mercurii）。星期四為木曜日（英文 Thursday：木星或稱雷神的日子：Thunres day 拉丁文的 Jovis dies）。星期五為金曜日（英文為Friday：金星或愛神的日子：Frige day，拉丁文Veneris dies）。星期六為土曜日（英文為 Saturday：土星或鬼神的日子：Saturn day，拉丁文的dies Saturni）。許多歐洲語言中，一週七日的名稱均源自星辰的名稱。中文只是簡單地譯為星期日、星期一、二……。未把星辰的名字譯出。實際上這些名稱對一般人並無多大意義。基督徒在古代採用這些名稱也並非心甘情願。第五、第六世紀的教父們曾努力以基督徒的稱呼來取代這些外教的名稱，但並未成功。「瞻禮 Feria」一詞，只有在教會禮儀中繼續使用。
一些平日習慣的演變
教會初期由於特別強調主日為主復活的日子，是主救贖工程的最高峰與完成的大日子，因此開始時將其他的日子予以忽略，但也有一些日子例外。
甲、星期三、五及星期六
1 守大齋
很早以前，星期三、五這兩天，就被視為特別的日子。自從第一世紀末期，十二宗徒訓誨錄就指出，教友們應在星期三與星期五守大齋，不要像猶太人在星期一與星期四守大齋（猶太人習慣：參閱路18:12;瑪6:16）。在第二世紀時，何而馬的「牧者」書中，以及亞力山大的克來孟、戴爾杜良的書中，均稱這些日子為「Stations」，即守齋與祈禱的日子，大約同時亦有聚會。古代教會普遍地都在此兩天守大齋。以後羅馬教會又規定星期六亦為守大齋日。
星期三守齋，依據古老的傳說，是因為耶穌在此日被猶達斯出賣（參閱瑪26:14-16），後被逮捕，開始了祂的苦難。星期五守齋，是因為耶穌在此日被釘死在十字架上。星期六守齋，是因為耶穌被埋葬在墳墓裡，宗徒們痛苦哀傷。
在西方教會中，這種守大齋的教律，於第六至第十四世紀之間逐漸鬆弛：首先是星期三的大齋變為小齋；以後星期三的小齋取消，星期五的大齋變為小齋，星期六的守齋也消失。直到第二次世界大戰前夕，只有「四季齋期」（星期三、五、六）作為古代教律遺留下的證明。時至今天，恐怕很多教友從未聽說過這個名稱（另文加以解釋）。第二次大戰後，我國教友蒙特許，每週星期五也免守小齋，每年之中也僅有兩次守大齋的機會：聖灰禮儀星期三（此日遇到春節時，也不必守），及聖週星期五。教會新法典（一二五○、一二五一）規定：常年每星期五及四旬期為做補贖日期；每星期五應守小齋，聖灰禮儀星期三及主受難日應守大齋。
2 特別祈禱
至於平日祈禱，逐漸由私人祈禱轉變為公共的祈禱。星期三、五兩天的聚會祈禱，依照地區與時代的不同，曾採取不同的方式。第六世紀以前，有些地方，這種聚會只有讀經、講道與祈禱，而無感恩祭；但有些地方也同時舉行感恩祭。從第六世紀開始，西方教會中，在星期三、五舉行感恩祭的習慣才逐漸普及。這兩天的彌撒都有特別的聖經選讀。自從第十世紀開始，西方教會中逐漸形成在星期六特別敬禮聖母瑪利亞的習慣。編有專用的聖母彌撒經文，首次出現在「拉特郎彌撒經書」中（十二世紀），以後又納入在碧岳第五的「羅馬彌撒經書」中。此敬禮彌撒一直保存到現在。在新的彌撒經書中有革新後的新彌撒經文。在常年期的星期六，如果沒有其他較高的慶節或紀念日，均可舉行星期六的聖母彌撒。
從以上所述，很清楚地顯示，聖週內所發生的事件，對一週內平日禮儀的組成，有很大的影響。中世紀時，星期四也得到特別的注意，以紀念耶穌的最後晚餐、山園祈禱。因此，一年中的每一週可視為聖週的一個模糊的翻版。使我們每週都追念耶穌的救贖工程，而主日達到其最高峯。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版