復活蠟燭點燃禮
古代耶路撒冷及羅馬教友家庭中，夜晚原有點燈，迎接光的習慣，聖業樂（熱羅尼莫）曾寫信給萊達，勸她「點上燈奉獻晚祭」，點燈時要說：「基督之光」，其餘的人答：「感謝天主」。教友把這種晚間之光視為基督──世界之光──的象徵。教友每天晚上，尤其在與親友開始晚筵時，舉行這種迎光禮。此迎光禮由家庭進入到教會禮儀中，尤其聖週六守夜禮儀中，艾特麗亞聖地遊記（第四世紀）中記載，當時在主復活教堂中守夜禮或晚禱前均有燭光禮：點燃並降福蠟燭與燈，燭火是取自聖墳旁邊的常明燈。象徵光的來源是基督。
在東方教會中，第五世紀的一本「聖經選讀」曾提到這源自耶路撒冷的古老儀式：先點燃蠟燭，然後開始復活節守夜禮。之後，西方教會也逐漸採用了這種儀式，而加入一些新的成份。最初為復活守夜備有兩支大蠟燭，置於聖洗池或祭台旁。聖週星期四，教堂中所有燈裡的油，要倒入三個大型的掛燈中，懸在一隱密的地方點燃，直到守夜禮時。兩支大復活蠟燭即是由此燈取火點燃。今日禮儀中，仍保存的一支大型復活蠟燭祝聖儀式，源自高盧（今法國）一帶的禮節。直到一千年時，祝聖禮節只是簡單地劃十字聖號。到十一～十二世紀才引進了其他禮節：插入五個乳香釘、祝福經文、年代的數字等。
在第四世紀時，已有在復活蠟前唱「蠟燭讚」（Exsulete）的習慣。古代傳統認此首讚美詩為聖奧斯定所寫，但依學者意見，此詩可能源自米蘭的禮儀，或許是聖安博的作品，也有學者以為此詩亦源自高盧禮儀。這首讚美詩、這支蠟燭以及祝聖儀式，以詩詞及具體的方式，給教友們揭示復活節的主要神學意義。
降福新火及燭火遊行
第十二世紀以前的羅馬禮儀中，並無降福火的禮節。但西歐一帶，第八世紀時已有此習慣。最初教會只把此儀式作為一種聖儀（Sacramentalium），以取代當時教外人在春天點火敬神，以求豐收的習慣。擊石取火也是古老的習慣。第十世紀時，西歐已有很多地方，開始舉行降福新火的禮節。最初不但在聖週六晚間，而且聖週四、五也降福火，是為了得到一些亮光，以進行晚間的禮儀，因為當時已有在聖週四晚上熄滅所有燈光的習慣。
十二世紀的羅馬教宗專用禮書才首次編入聖週六降福火的經文，以及「基督之光」（復活蠟燭）的遊行。在第十三世紀時，或許受耶路撒冷禮儀的影響，羅馬教會又引進了三叉蠟的禮節：這蠟燭首先由降福過的新火點燃，然後再以三叉蠟的火點燃復活蠟。此禮在一九五一年聖週禮儀改革時被刪除。新禮是由降福的新火直接取火點燃復活蠟。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版