禮儀年是從一個核心發出，逐漸成長、演變而成。禮儀年的這個核心就是基督的苦難與復活，我們稱之為逾越奧跡。
逾越奧跡的意義
基督的苦難與復活，為每個時代的人，都是救恩的主要泉源。天主接受了耶穌的空虛自己、服從至死，視此為贖罪與修好之祭。當祂使耶穌從死者中復活，並接受光榮的時刻，就接受了這祭獻（參閱斐2:6-9）。梵二大公會議多次將耶穌這種救世的活動稱為「逾越奧跡」，是由於此奧跡與猶太人的逾越節有密切的關係；耶穌是在逾越節為人捨生，被釘在十字架上。
有些中文書照音譯，又稱這奧跡為「巴斯卦」奧跡。「巴斯卦」是希伯來文Pesach的音譯，意思是「越過」或「經過」。正如以色列人在埃及時，在家裡吃羔羊，並把羊血塗在房屋的門框和門楣上，上主的天使就「越過」他們的門口，使他們得救，保全生命；又在到達紅海時，天主使海水分開，讓以色列人「經過」紅海而獲得自由（參閱出12:21-23;14:16-30），同樣，天主藉耶穌──新羔羊──的血，使我們這生活在罪惡與魔鬼奴役下的人獲得新生；耶穌領導我們「經過」痛苦與死亡的大海，成為天主的新子民，穿過塵世曠野而奔向永生。這裡所說的「奧跡」，是指天主藉耶穌所完成的那令人驚異的救人行為。基督的逾越奧跡，給信者打開了到天父那裡去的新途徑，並賜給信者一種新生命，使在基督奧體的共融中，作天主的兒女，最後能達到與天主三位一體永恆的共融生活。
在一些教會的聖書中，有時稱「逾越奧跡」為「復活奧跡」，稱「逾越節」為「復活節」。但在復活節，我們不應只想到耶穌的復活，在此奧跡中，也應該把耶穌的苦難與死亡包括在內，因為這是同一奧跡，一體兩面。換句話說，耶穌的救世行動，包括祂的「被釘死、被埋葬、以及光榮地復活」，復活就其整個奧跡來說，包括從聖週四晚上直到復活主日。這三天多，所集中慶祝的是基督救世行動的中心，也就是祂的「逾越奧跡」。
廣義地說，逾越奧跡也包括耶穌神人兩性（在世）生活的其他階段，耶穌從天父那裡來到人間，是要領導世人「經過」這塵世的曠野，奔向天鄉。因此，祂的降生成人、祂對賢士的顯現、祂的受洗……直到祂榮登天國、派遣聖神，這一切行動都有救恩的意義：我們欲藉著耶穌，獲得救恩，必須跟隨祂，效法祂生活的每個階段。信經中說的「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下」，不僅指耶穌的死與復活，也指耶穌在世時的一切作為，在整個禮儀年中，我們可以說，都是在追念耶穌的種種救世行動。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》