慶節的效能
教會慶節的主要慶祝為舉行禮儀，尤其是舉行感恩祭（彌撒），並以此為慶祝的高峯，但這不只是純粹外表的紀念儀式，而且，一如上述，這種慶祝使基督救世行為重現與實踐於我人間。基督救世的某些特殊行動，可能表現在禮儀內的禱詞中、歌詠中、讀經中、以及特別的標記中，但不應忘記，在這豐富的多種禮儀標記之後，存有逾越奧跡的統一性──主基督親臨於祂的團體中，使此團體接近並分享祂的救恩。個人與整個團體充分與基督共融，即他們的生活日益相似基督的生活。這樣，教會慶節一週年的循環，能達到聖保祿所歡欣談到的高尚目的：「祂所預選的人，也預定他們與自己的兒子之肖像相同，好使祂在眾多弟兄中作長子。」（羅8:29）
很顯明地，禮儀年具有其本身內在的動力。把禮儀年的循環比作一環行道是不確切的，因為環行道常是從一始點開始，而且又回到同一始點，再度開始。較為適當的說法，是把它比做螺旋線，一圈圈地一直向前進行，直到終點「基督」。因為沒有一個禮儀年完全相似其他的禮儀年，每年的循環都向著「末世」（Parousia）逐漸接近，也就是與基督在世界末日再度來臨的日子接近。某基督宗教作家更非常生動地表達這種思想：
「倘若你回顧在教會中所度過的十年或更久的一段歲月，你會感覺到好似一個人在登一座圓椎形的高山，直綫向上攀登是非常艱險的。這樣攀登是一項假期的運動。每日或每年應走的正當路綫是緩慢地攀登。我們到達頂峯的路程是環行而上，所走的路綫是逐漸導至山巔。」（參閱A. Adan, The Liturgical Year, P. 27）
慶節的類別（等級）
在教會歷史的過程中，禮儀慶節的數目越來越多，而有等級之分。同時也有一種與日俱增的危險：禮儀年的基本結構會變得模糊不清，其重要成分也被一些邊緣的特別熱心敬禮所遮蓋。過去，禮儀法中訂有不少規則來抵抗這種趨勢。但最近幾個世紀，這種做法卻導致對慶節一種複雜的分類，將慶節分為六大類，每類之中又有區分。
依照特利騰大公會議的指示，從碧岳第五世時代起，公佈了新日課（一五五八年）及新彌撒經書（一五七○年），在這些書中，各慶節分為：第一等複式、第二等複式、較大複式、複式、半複式、簡式。許多複式慶節又有一八日慶期；依照慶節的等級，此八日慶期又分為特權的、普通的、簡式的。特權八日慶期又分為第一等級、第二等級或第三等級慶節的八日慶期。比如復活節──超級慶節──是第一等複式慶節，有第一等級特權的八日慶期，而聖誕節僅有第三等級特權八日慶期。
自從本篤第十四時代曾多次嘗試予以簡化，直到梵二大公會議才決定予以徹底簡化（禮儀憲章107），而制訂了「禮儀年與日曆的一般準則」。依此準則，各慶節就其重要性分為節日（Solemnities）、慶日（Feasts）及紀念日（Memorials），而此後者又分為必行紀念日與自由紀念日。只有復活節及聖誕節兩個大節日，仍保有八日慶期。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版