逾越奧跡臨在於禮儀中
基督的逾越奧跡，是一項不能再發生的歷史事件，因此是屬於過去的。現在雖有不少歷史事件產生了持久的影響，但事件本身卻不能再度展現在我們眼前。逾越奧跡卻不是這樣。因為這奧跡最內在的核心，亦即耶穌的自我犧牲和服從至死的精神，是在復活之人而天主身上的一個現在的、活動的實體。因為祂救人的意願延伸到整個人類，祂願意各世代的人，都能分享祂救世行為的果實。禮儀憲章(7.)說：『為完成如此大業，基督常與教會同在，尤其臨於禮儀中。在彌撒聖祭中，祂不但臨在於司祭之身……而且特別臨在於聖體形像之內。祂又以其德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。祂臨在於祂的言語內，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。最後，幾時教會在祈禱歌頌，祂也臨在其間，正如祂所許諾的：「哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18:20）』以上這幾句話，說明基督常親臨於舉行禮儀時，換言之，基督本身和祂的言行，透過禮儀，能重現於我人面前。
1.實際的臨在
這種臨在不是單純地主觀的與心理方面的，也是一種客觀的、實際的臨在；它不是靜止的，而是動態的。用教宗碧岳第十二的話說：「它不是對過去事件的一種冰冷與無生氣的回憶，也不是對已往事物的一種單純的紀念；而是基督本身常生活在祂的教會內。祂在教會內繼續祂無限仁慈的里程──祂在世時所開始的里程……目的是要人認識祂的奧跡，並以某種方式去生活這些奧跡。」
2.聖事性的臨在
二十世紀中，曾有不少學者研究與討論此種臨在的性質與效能，使我們對於在禮儀中所發生的，有更深一層的了解。梵二大公會議在禮儀憲章(2.)中，特別引用常年期第二主日之獻禮經的話，以強調基督救世工程在禮儀中的臨在：「藉著禮儀，尤其在感恩聖祭中，『履行我們得救的工程』。」在舉行感恩祭（彌撒）時，基督是以新約大祭司的身份臨在而獻祭，為使所有參禮者與祂的自我奉獻聯合為一，並領導他們進入與聖父共融的生活。
在舉行其他聖事時，基督大祭司的行為也同樣臨在。聖事也是源自基督的逾越奧跡，是此奧跡的果實；藉聖事使人能與基督相遇而獲得救恩。基督這種臨在，同樣也適於聖道禮儀與祈禱；並包括教友團體舉行的聖儀（祝聖與降福等儀式）。因為基督在聖經的言詞中，向我們講話；我們祈禱時，祂領導我們並同我們一起祈禱，如此，教會的作為才取得更大的價值與效能。
3.持續的臨在
可以用一個比喻，來幫助我們了解這端當信的真理。在我們上面的太陽，不停地發射出強烈的光與熱，而且是在每個世紀，發射給每個大陸、每個城鎮、每個村莊。它如此放射，已經歷了數百萬年，而它的能源從無耗盡的時候，它的光度也無消減的跡象。同樣，基督和祂的救贖行動，成為一個救恩的新太陽。祂向聚在一起舉行禮儀的團體放射光芒，使這團體以信德與愛德向祂開放。如此，祂實踐了祂的許諾：「哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18:20）
古代羅馬教友在地窟的牆上畫一個人用其棍杖打擊石頭，石中有水湧出。此畫像原指梅瑟在曠野裡藉天主的力量擊石取水的奇跡。但梅瑟只是基督的預像，基督是新約中天主新選民的領袖，是祂使救恩的泉源從哥耳哥達山石中湧出活水，祂繼續為聚會舉行逾越奧跡的團體，使泉水湧流（意即廣施救恩）。
逾越奧跡確是全部禮儀的中心，也是禮儀年的中心，因為禮儀年是藉舉行救贖奧跡而形成的。逾越奧跡是泉源，它的水流經整個禮儀年，它是中心點，整個一年圍繞著它而循環。總而言之，甚至聖人的慶節與紀念日也是對救主基督之「逾越」的一首偉大的讚美歌；聖人們由於忠實地追隨了基督，生活了祂的逾越奧跡，才獲得了永福的榮耀。
4.臨在的條件
逾越奧跡對禮儀的積極影響，並不是自動地賦與聖寵，它是天主主動地賜與人聖寵的一種方式，而且是賜與自由的、能理解的人類。天主非常尊重人的自由，祂絕不強迫人接受基督的救恩。祂接近人，願意領導人找到救恩。但祂願意遇到那確實需要救恩的人。條件是，後者必須具有信德，相信耶穌是光榮復活的主，並相信那派遣祂的父。
這裡所說的信德，應按新約所啓示的充分意義去了解：信德是對天主父之坦然承認、全然信靠，以及毫無保留地準備好將自我交託給祂；是一種以愛為特色的信德，在愛中有所行動的信德（參閱迦5:6），並且是藉著愛來實踐的信德；是一種排除自滿、自傲、自大、野心與冷酷的信德。幾時一個人以這種信德向施予救恩的天主開放，基督的逾越奧跡就會發揮功能，產生效果。
以上文章摘自趙一舟神父所著《我們的慶節》，見證月刊，1992再版